今天，我们在这里隆重召开传统文化经典教育工作会议。我期待且这个会议，能够成为广州、广东、乃至中国教育史的大事。因为，把国家语委的经典上升为经典教育天河区是第一个；把经典教育纳入课程管理，有队伍、有科研、有标准、有投入、有网站、有舞台，天河是第一个；把经典教育作为区域性的教育特色，天河是第一个；把经典教育同一时间在天河区实现学前教育、义务教育、普通高中教育全覆盖，天河是第一个。为什么我如此自信，为什么我如此，不仅仅是因为屈哨兵局长的部署，不仅仅是李明区长的支持，不仅仅是饶洁怡副区长的重视，也是由传统文化经典自身的价值和经典教育本身的意义决定的。今天，我的题目是《经典教育福泽子孙》，讲三个问题：为什么搞经典教育、怎样高经典教育、解答部分教师的疑问。
众所周知，世界上几大文明要么死亡，要么夭折，要么一蹶不振。比如玛雅文明，了；埃及文明，消失了；希腊文明，不见了；印度文明，不再辉煌了。唯有中华文明是人类历史上唯一一个自诞生以来，没有间断，没有死亡，且在焕发着青春的活力。康德和萨特两位哲学家讲过同样一句话：“存在就是合理。”中华文明之所以5000年不间断、不、不断创造新辉煌，那是因为中华传统文化的强力支撑，这样的历史事实也足以证明中国传统文化是世界文化体系中最优秀的文化。如果说这一历史还不足以证明传统文化的优越性，那么我们拿现在最时髦的生产力标准，也就是P的标准来证明吧：自大汉以来，中国的国民生产总值一直是全世界第一，1820年中国P是当时世界的1/3，即使是羸弱不振、积贫积弱的1840年鸦片战争，我们的国民生产总值仍然是世界第一。至于闭关锁国，不发展生产力，那不是传统文化的，那是帝王的。国学大师陈寅恪在留学国外期间，就曾经深沉地感叹：“想不到中国人自以为糟粕的传统文化，在欧洲目中有如此高的地位。”美术学家、中国敦煌学家常书鸿也有过类似的感叹。
第一次是洋务运动——数千年的闭关锁国，被外国人的坚船利炮打开了过门，开始第一次怀疑自己的文化，对文化产生了无限；这次乞讨的结论是：“学不到的文化，仅仅学会洋枪洋炮救不了中国，也保不了中国。”第二次是五四运动——原本是一场思想启蒙的新文化运动，后来因为袁世凯签订了丧权辱国的“21条”而演变成了一场爱国主义运动，这场没有完成的思想启蒙运动的直接结果就是彻底打到了孔家店、全面的否定了传统文化，开始系统向乞讨，走全盘西化的道，这场运动当中，以孙中山、蒋为代表的人向学习科学，结果我们获得的是与；以为代表的中国人全盘学习位于的另外一种文化马克思列宁主义，学习的结论是：马克思主义的普遍真理必须与中国的实践结合起来。第三次历经1949年-1978年30年闭关锁国后，开始——突然打开国门，再一次怀疑和否定了自己的文化，开始新一轮的崇洋媚外和乞讨。乞讨的结论是：“全盘西化中国走不通，传统文化尤其是文化是中国化马克思主义的来源。”
这个乞讨，美其名曰就是学习——每个中国人、尤其是每个教育工作者扪心自问：经历了100多年的向国外学习所谓先进的文化，我们不讨论国外文化是否先进，历史和经验证明，的先进文化我们没有学到。我们没有学到美国人的热情、美国人的直率、美国人的坦诚、美国人的、美国人的创新等等，我们没有学会日本的企业，没有学到日本人的樱花，甚至没有学到日本人的武士道，我们没有学到英国人的绅士风度，没有学到法国人的浪漫情怀，没有学到人的严谨作风，没有学到人的精确品质，我们学会了东西主要有：、、、漫画、嬉皮士这五样，可以说，好的我们几乎什么都没有学会，坏的几乎什么都学会。
为什么会这样？因为我们首先忘了自己是谁？我们丢掉了能够使我们中华文化绵延数千年不断的精华和精髓，我们迷失了，我们迷失了价值，所以我们无到别人先进的东西。中华文化5000年绵延不绝，这种文化如此强的生命力，我们为什么要抛弃呢？为什么要如此作贱自己的文化呢？其实，我们的文化，尤其是文化，其实是世界上一种有生命力、创新力的文化！历史已经证明，任何力量人为地割断文化，将带来性的灾难，举例说明：
第一例：秦朝二世而亡——秦始皇号称始，帝业千秋万代，可惜只二世而亡，且仅仅历时15年，成为人类历史上最短命的王朝之一。究其原因，就是文化割裂的必然结果。，以为从此天下可以太平，以为可以建立不朽基业。《陈涉世家》是《史记》中的名篇，是这样记载这段历史的：二世元年七月，发闾左谪戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”唐代诗人章碣在《焚书坑》中写到：“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”——我常常想，假如秦二世懂得一些以人为本的，懂得悲天悯人，懂得“水可载舟亦可覆舟”的，那么秦朝不至于二世而亡吧。
第二例：太平十四年而夭折——学术界普遍认为太平的失败主要原因是以洪秀全为代表的太平团队存在着浓厚的小农意识导致其失败，但是笔者认为这只是问题的，根本的原因是文化割裂的失败。洪秀全在对其军队进行教育的过程中忽视了文化的继承性，用一种简单改装过的“”的教文化来全面覆盖、甚至是全面否认中国传统文化，这种“教文化”缺乏民族传统文化的根基，缺乏文化传统的血脉，缺乏文化发展的活力，以之来哺育人和教育军队，失败是必然的。以曾国藩为代表的湘军与洪秀全为代表的太平军的较量，表面上是军事上的较量，本质上是文化的较量；最终的结果表面上是军事上的胜利，深层次上是文化的胜利，也就是以曾国藩为代表的传统文化战胜了杂交特色的毫无根基的教文化。
从文化的连续性和继承性的角度看，秦二世而亡、“太平”十四年而夭折、十年文化差点断送了新中国，三个特殊阶段都否定传统文化，都忽视文化的连续性和继承性，都是割裂能够维持我们民族命脉的传统文化，割断了文脉，也就割断了命脉，割断了命脉，那里还有命呢！
结论：每个民族，如果没有独特的文化，就缺少自立于世界民族之林的能力和资格。我们应当重新建立对于中华传统文化的信心！中华民族的命脉和根本，——因为越是民族的，就越是世界的。
我曾经因为研究的需要，先后访问过100多所的中小学，他们无一例外地都注重教关怀，教，在人的生活中是十分重要的一部分，在教育中扮演者难以替代的角色，发挥着十分重要的正面教育的作用。我也身临其境地感受到了教育体系中教的力量，孩子们学会了关怀，学会了宽容，学会了。
在座诸位，想想我们的教如何关怀人的？是本土教，原本是极富中国哲学的一种教，自创立以来，也曾经给无数的人以生的希望，但是现在基本上异化为一种算命、算卦的工具？从印度西传而来的佛教，曾经抚慰了多少中国人的心灵？但是如今的佛教已经异化为国人追求财富、追求、追求的工具？这样被异化的教，能关怀我们的学生吗？的教给我们的学生除了圣诞的疯狂以外，还有别的吗？我们用什么去养护孩子的灵魂？我们依靠传统文化，依靠经典。经典文化尤其是经典所传承的就是中华民族的灵魂；重构中国文化灵魂，必须依靠依托依赖经典教育以传承我们的民族。经典教育可以够传承的民族，如以人为本、自强不息、厚德载物、天下为公、尚中贵和、泛众、勤劳简朴的民族。可以传承忠孝仁信礼义这些优秀的伦理。在人类战争史上，也只有中队可以整连、整营、整团、整师、整军的，而不投降；这要归功于中国传统文化的忠孝伦理，这种中华民族与危难之时。可以传承“天人合一”的生态——孔子是最早的环保主义大家，《论语颜渊》有言：“钓而不网，弋不射宿。”面对鱼塘，采取钓鱼手法，获取生活需要的鱼类，而不选择网；不射杀归巢的鸟。这可是孔子的原话啊！古人自然，从认识到行为，都远比现在的水平高。
从孔子算起，文化传统已经延续了2500多年，其间虽然屡遭，甚至有“”、“孔家店”的不幸，但历史的结果是：这只不过是中国文化思想史上荡起的涟漪而已，儒学的主导地位并没有产生根本性的。文化，源远流长，对中华民族的发展和进步，产生过无比巨大的深远影响。陆九渊说：“君子所贵在德。仕庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；诸侯有德，能保其国；天子有德，能保其天下。”教育着中国人的心灵，规范着中国人的举止，协调着中国人的关系，约束着从政者的行为，在中国历史上无论是对个人的和发展，还是对民族的和发展，都起着主导作用。直到马克思主义在中国的，经典所传承的文化等，仍旧是中国化马克思主义的最重要的源泉。
中国当代大众文化的特征：其一是表层性。大众文化存在着追求感官刺激的价值取向，追求身体的享受，追求身体的舒适。表现在经济形态中，就是中国拥有了世界最大最发达的洗头业、洗脚业、洗澡业，无论是规模还是服务质量，中国的洗头业、洗脚业、洗澡业都是世界超一流的。表现在审美价值取向中，就是一些没有主体、没有思想、没有、没有价值的、的影片广泛受到追捧。其二是颓废性。应当说，“超女现象”在大众文化中产生是正常的，从一个侧面标志着市民文化的，但是“超女现象”的泛滥，则意味着人们核心价值观的，文化颓废。人们对“木子美现象”和对“芙蓉姐姐”的认同和热捧，是大众文化颓废性的表现。影视文化中具有浓厚封建色彩的帝王思想、生活方式的大行其道，也是大众文化颓废性的表现形式。相比之下，韩国人则充分利用影视文化营造良好的文化场域。韩国风靡中国的几部电视剧《大长今》《明成皇后》《小妇人》《蓝色恋》《冬季恋歌》《浪漫满屋》《爱情是什么》《看了又看》《人鱼小姐》《商道》《澡堂老板家的男人们》《我老婆十八岁》等等，这些电视剧最大的共同点就是传统文化，洋溢着东方式的宽容，充溢着东方的伦理，传递着美的价值观和：是一种美德，包容是一种美德，谅解是一种美德，孝顺是一种美德，诚信是一种美德，敬老是一种美德，温和是一种美德，文雅是一种美德，真爱是一种美德！总之，韩剧所营造的氛围是唯美主义的，韩剧所传递的文化是东方含蓄风格的，韩剧所表现情节也是“干净卫生”的，在韩剧里面我们能够看到的是青年人的热情向上，能够看到的是社会公平，能够看到的是爱情的含蓄与浪漫，能够看到的是宽容与体谅，能够看到的几乎全都是能够给人以正面影响的文化符号。韩剧也有人物，也有丑恶的形象，但是韩剧能告诉青少年：善有，恶有，不是不报，时辰未到。在韩剧里，我们看不到，看不到，看不到贪污有好，看不到懒惰有出息，看不到第三者有好结果……；反观中国目前的影视作品，泛滥，，价值混淆，缺失，格调低俗，情趣低俗，加上很多作品粗制滥造，索然无味，要指望这样的电影电视作品能够辅助达成教育的目标，绝无可能。其三是经济性。经济性是指对的渴望成为大众文化的价值取向。在社会各阶层对的渴望和追求，可以冲破法律底线，可以冲破伦理底线，可以冲破一切惯性与约束。在面前，信用可以不要，名誉可以不要，夫妻可以成仇，父子可以反目，朋友可以。这种至上的文化价值观扭曲了大众文化，不利于大众文化的健康发展。——这是一种价值迷失的文化场域，这是一种价值无序的文化场域，这是一种主流价值观的文化场域！
在这样的文化中，我们的教育存在着“5+2=0、白+黑=0”和“365-90=0”的现象，五天学校教育加上两天社会活动就等于零甚至是负数，白天学校教育加上晚上社会活动就等于零甚至是负数，一年的学校教育加上寒暑假的社会不良教育就等于零或者负数，为什么会如此呢？因为每个居民、每个孩子都浸润在具有表层性、颓废性、经济型的大众文化之中。优化文化场域的当务之急，是要建立、巩固、强化传统文化的主流地位、主体地位、主导地位！让传统核心价值观深入，沁入血液，融入基因，成为中国人生生不息的不竭动力源泉！
教育性原则。我们为什么把传统文化教育工程命名为“经典教育”，而不是“经典”，育部到基层，大家都搞“经典”，我们却正式命名为“经典教育”。那是因为我们读经典、学经典、悟经典，目的在于教育，在于增进师生的德行，提升人的境界。《论语》开篇之句：“学而时习之，不亦说乎！”意思是学习并不断实践，不也是很高兴的事情吗？孔子强调了学习的目的在于实践。经典《大学》所提供的人生的径：格物——致知——正心——诚意——修身——齐家————平天下。就是一条理论与实践相结合的径，只不过这条径，更多强调的是自身的修为。再比如王阳明的“知行合一”的哲学，也强调学习的目的在于实践。所以，我们经典教育必须，必须教育性原则。毫无疑问，我们应当抓住孩子记诵黄金时期，让孩子记忆这些经典；但记诵的目的在于运用，在于促进内修为的提高，在于促进人的发展，也就是在于教育。
选择性原则。最有价值的是原生态的经典，某种意义上精华都集中在先秦孔子、孟子、荀子，尤其是孔孟的经典，其中又以《论语》《孟子》最为重要。孔子当年编《诗经》其目的让学生“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”，由此可知，中国文学史上久负盛名的第一部诗歌总集《诗经》是一部“思想教育”教材。孔子认为：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”这部教材中涵盖了爱情教育、伦理教育、爱国教育、诚育、生命教育、国家意识教育等丰富的内容。
性原则。经典教育的性，源自于经典文化的性，源自于教育发展的需要。思想是中国的正统文化，也是主流文化，但文化也是一种的文化。为什么这样说，我们从《论语》中，孔子的原话来证明这一点：“攻乎，斯害也已。”就证明的创始人，是以的心态对待不同学派的学说。日本学者宇野精一认为：“不是排他的，所以能保持长久的生命，即不是一个人的主观学说，其中有很多其他思想萌芽，它在某种程度上包容其他思想。”他还强调：“儒教是人本主义、伦理之学，是相互融通的，不固定的，他包含统一的性质。”汉代独尊的所谓儒术其实已经是严重地化了的思想，魏晋时期的则渗入了大量的老庄思想，隋唐思想受到佛教理论的严重挑战和影响，宋学则更是大量吸收佛老理论以补充儒学的一种思想体系。在历史的长河中，思想作为主流文化，是一种的文化。
因此，我们进行以传统文化为核心的经典教育，不能其他学派，不能其他经典文化形态（比如音乐）、不能现代经典，不能国外经典。如果我们以一种封闭的心态、封闭的方式、封闭的方法从事经典教育，那就与我们的初衷背道而驰了。——借此机会，我也想强调一个观点，我们回归经典，甚至是回归古典，目的不是复古，而是寻求创新，寻求新的发展动力。经典教育给人的印象仿佛是复古，但是即便是复古，目的也在于创新。唐代的古文运动，名义是复古，要恢复到先秦古文的传统，实际上是要传承，要创新，要开创新局面。也正因为这场所谓的“复古运动”，才催生了唐宋八大家，才形成了唐宋散文的高峰。再说文艺复兴，最初打的旗帜也是要恢复古雅典时期的文艺，其实目的在于寻找回突破中世纪的一把钥匙。
二是简化教育方法。王财贵先生说经典教育的方法只有六个字：“小朋友，跟我读。”一种学术主张，当然有道理；我姑且不评论学者王财贵先生主张的六字教的科学性、有效性，先讲一讲我学语文的故事：我原本是语文学习的困难生。1983年，我就读于麻城师范学校，已经2年多了，可是我依然不会讲普通话。因为要参加普通话水平测试，语文老师颜素珍女士，独出奇招，安排学校站播音员吕泽文做我的同桌，目的是对我语文扶贫，帮我顺利通过普通话水平测试。我对语文既无兴趣，也无信心。泽文同学生在麻城，无忧无虑，性格活泼。她很理解语文老师的苦衷，开始我学习语文，遗憾的是，无论她如何，我就是不怎么明白语文课本中的那些常识和知识。她几乎对我不抱任何信心，我对语文“扶贫”也几乎不抱任何幻想。一天早自习，她朗读朱自清的《荷塘月色》，猛然间我感受到了文中孤独与、忧郁与渺茫、悲伤与无奈、朦胧与静谧、恬淡与典雅、洗练与流畅、清丽与微婉、和谐与隽永……，想不到文章如此美丽，想不到平常被语文老师肢解得破碎不堪的文章，原来如此有感染力。我于是在吕泽文的帮助下朗读中等师范学校《语音》课本，《故乡》《背影》《海燕》《卖火柴的小女孩》等这些老师越讲越糊涂的文章，按照泽文同学的方法朗读，却品尝到了无可言状的味道，我开始迷恋语文，迷恋朗读。在吕泽文同学的帮助下，我如痴如醉地朗读完了《文选与写作》第1-6册，疯狂地朗读，陶醉的朗读，全心的朗读，真情的朗读，致使我能够熟练《包身工》《一九三六年春在太原》《纪念刘和珍君》《为了忘却的纪念》等篇目都能出来，后来接着朗读《古文观止》，大约能50多篇优秀古文，我就毕业了。庆幸的是，由于我乐于朗读，中师三年级，我的语文成绩一直名列前茅，作文一流，一流，普通话一流。如此，选择语文教学作为自己的职业，也就没有悬念了。
多年的朗读习惯和读书生活，使我对前人诸如“书读百遍，其义自现”，“好书不厌百回读，熟读精思子自知”等，有了准确的理解和深刻的体会，对数千年东方教育文化的结晶——法情有独钟。有人问《家》《春》《秋》的作者巴金：使你成为文学家的最有意义的人、物、事是什么?巴金回答：“使我能成为作家的唯一资本，是我少年时代背熟了《古文观止》，300多篇古文烂熟于心的功底是我从事文学创作的全部基石。”朗读不仅成就了陈寅恪、巴金、鲁迅、胡适等国学大家和文学大师，也成就了我这一类凡夫俗子。很多教语文的朋友可能依稀记得我以读为主线的课堂教学风格，应该不少人记得我在上个世纪90年代上全市语文公开课、观摩课、示范课的时候，我几乎从来都不带教材。那是得益于我中师阶段的疯狂朗读。
讲到这里，大家应当基本明白，经典教育的最基本、最简单、最有效的方法是什么呢？是朗读、是、是素读、是配乐朗读、配乐欣赏……总之，一句话就是用心读和发声读，尤其要乘着孩子年幼的时候，让孩子毫无地反复朗读、反复记诵、反复朗诵，如此，一定会有很好的效果。其他方法要不要，当然要，但是那是辅助手段，比如欣赏、比如、比如等，都是辅助手段。
答曰：非也。孔子处于人类文化的原点时期，一说处于人类文化的轴心时代，人类几乎所有的人文大家都出自这个时代，比如中国的孔子、、孟子，印度的私家牟尼，希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等，最伟大的思想家、哲学家、伦理学家等都出自这个时代，我个人认为，他们处于人类尚未横流的时代，同时对什么是人、什么是人性等最根本的问题做了思考和回答，他们的思想和著作具有的价值。比如同样是对问题的思考，为什么现代的学者和教授们的思考没有超越孔子，因为当学者越来越像商人、教授越来越的时候，他能够思考这样人类最根本的东西吗？况且我以《论语》为例，随便拿出一句，终身行之，你就不得了。比如《论语学而》开篇之句：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”终身学习、终身实践，快乐啊！有志同道合者相期、学问、交流思想，快乐啊！即使别人不了解我，也不怨天尤人，这不就是君子吗？——试问诸君，多少人做到了？比如说《论语学而》：——“曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天多次问自己，为人民从事教育事业有没有忠于职守、全心全意？与朋友交往有没有出自和？（理解为是否将诚信是不对的）传授给别人的东西，自己实践过了吗？您曾经读懂了吗？您曾经做到了吗？比如《论语里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”诸君做到了吗？做到了就不得了；哪怕是从今天开始有这种境界，您的成就也会非凡。比如《论语里仁》——子曰：“德不孤，必有邻。”有者不会孤单，一定有真朋友跟你来往。诸君明白了吗？做到了吗？做到了，就不得了——可能会改善您的人缘，会成就您的健全人格。
问题二：从您的著作中我可以看出，您非常推崇孔子，为什么？答曰：因为孔子值得推崇。我们必须消除对孔子的。第一个，孔子是“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠的者。孔子的原话是：“君君臣臣父父子子。”君主像君主，臣子像臣子，父亲像父亲，儿子像儿子。这是孔子的愿意，这是愚忠吗？《孟子·离娄下》作了最好的注解:“孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这是愚忠吗？之二：孔子的是奴隶制度。是吗？看看《论语·乡党》:“厩焚。子退朝，曰:‘伤人乎?’不问马。”，奴隶主把人当牲口，孔子把牲口不当人，诸位能说孔子奴隶制度吗？吧。第三个：孔子提倡和等级制度？是吗？如果他真的代表阶级的利益，等级制度，他最喜欢的学生就不是穷的叮当响的颜回，二是富甲一方的子贡。事实上恰恰相反。第四个：孔子是保守的代表？是吗，以教育事业的贡献为例，他开贫民教育的先河，在中国历史上第一个把教育从宫廷办到民间——是保守吗！他开素质教育的先河——诗书礼乐易春秋和礼乐射御书数的课程体系是保守的教育家能够建构出来的吗！孔子是个性化教育的第一人——因材施教的第一人，他保守吗？今天我们把孔子的像放在这里，不是复古的需要，而是希望大家能够学习孔子的人格、孔子的、孔子的教育思想，希望大家最终能够超越孔子，希望在座诸位和天河每个教育工作者都能成为当代的孔子！
问题三：经典离我们太远了，孩子不懂，至少不完全懂，让他们、记诵，科学！答曰：非也。你让孩子：“学而时习之”与听春江花月夜的效果是类似的，幼儿园的小朋友懂得春江花月夜的意境吗？当然不完全懂，但是可以感受，可以欣赏。经典如种子，今天不懂，可以用一辈子去消化、吸收、生根、发芽、开花、结果。文化不是落后文化，不是古董文化，而是古典文化，是经典文化，是先进文化，是文化。
问题之四：思想与马克思主义思想不识相抵触的吗？答曰：不抵触，相契合。思想以及经典文化所传承的思想是中国化的马克思主义的主要来源。比如说以人为本的、和谐社会的、自强不息和厚德载物的、天人合一的等，哪一个不是来自于经典。经典侧重于，马克思主义侧重于社会理想，少年儿童时代适合于进行教育，不适合于进行马克思主义——那是大学以后，是以后的事情。二者不是对立，而是在更高层次上统一的整体。
问题之五：我们也赞成搞经典教育，但是担心冲击高考中考。答曰：非也，实则相反。我学语文的际遇已经回答了这个问题。以《岳阳楼记》的为例……。经典教育对于建构核心价值观、树立以天下为己任的理想和责任感、培养君子人格等，所产生的作用，与考试绝对是正相关。经典教育养护了学生的灵魂，构建了学生积极健康的价值观，培养了自强不息的和的意志，这正是学生应对中考、高考以及人生各种机遇、关口、困难的支撑！
我们迷失了对传统文化的，我们缺失了大众文化的灵魂，我们了大众文化的秩序，请问我们那什么去养护中国人的心灵！尤其是那什么去养护学生的灵魂？不关注灵魂的教育如何能够培养大师？甚至培养健康的人都不可能！以我之见，我们只有通过广泛推广经典教育，重新建立对自己文化的自信，重新塑造中华文化的灵魂，重新优化大众文化场域，用优秀的传统文化养护国人的灵魂！
尊敬的各位专家、学者、校长、老师、来宾、新闻界的朋友们，伟大哲学家、思想家张载有句名言，讲出了儒者的：“为天地立心，为生民立命，为往事继绝学，为开太平！”这是哲人自勉，也是哲人对儒者的期望，什么意思呢？儒者的要为社会建构核心价值观，要为人民建立支柱，要为即将中断的绝世之学续接生命，要为建立和平的世界！这也是我们每个支持、参与、从事经典教育者的责任！佛教圣地躲藏于深山，圣地多建于名山，常处于人迹罕至之地，但是往往高僧或高人往那里一坐，从此就有神气、有仙气、有名气。儒教的四大书院:江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、河南省登封嵩阳书院，河南商丘的应院等，都偏居一隅，但是只要大师往哪里一坐，那里从此就有文化！我们每个从事学校管理和语文教学的校长和老师，现有的资源、现有的条件、现有的知识储备，都是古人无法企及的。只要我们有孔子当年从事教育的那份，有大师们那种，有大师们的态度，你坐下的地方就会有文化，关键是条件再差的学校从此也会发生质的变化！校长们、老师们、同志们，“一万年太久，只争朝夕。”我真切希望大家切实肩负起历史赋予我们的光荣，切实担当起重建文化、重塑文化灵魂、重构文化场域的历史责任，我们、全心投入经典教育，做一番“为天地立心，为生命立命，为往事继绝学，为开太平”的伟大事业！
陆九渊.陆九渊集·杂说.
李泽厚.论语今读·阳货.：三联书店，2005.2:477
李泽厚.论语今读·为政.：三联书店，2005.2:49
刘厚琴主编.二十世纪儒学研究大系·日本韩国的儒学研究.：中华书局，2003.12:6
刘厚琴主编.二十世纪儒学研究大系·日本韩国的儒学研究.：中华书局，2003.12:7
网友评论 ()条 查看