商丘历史悠久，远古时期的颛顼帝曾迁都这里。帝喾继颛顼之位都商丘。帝喾和尧帝时期，帝喾的儿子阏伯被封在商丘为“火正”。《商丘县志》说：“商为阏伯始封之墟”，“商丘有侯封，自此始。”“商丘自阏伯肇封，相土继烈，曰商，曰宋，历六十有七君，传国之永，无过是矣。”阏伯作为火正，主祭火星，行火政，不但解决了当时人们用火的诸多问题，而且通过祭祀和观察，发现火星的运行规律，用以计时，指导人们的生产和生活，使当时的商国得到了实惠，逝世后，人们感念其功德，将他葬在商地的高丘上，尊其为“火神”，并为其筑庙祭祀，世代相继。后来商汤灭夏建立商朝，经过六百来年，由于纣王掌朝不善，周部落灭商而建周，封纣王的哥哥微子启君宋以“继商祀”，春秋战国时期，阏伯庙一直是人们祭祀火神阏伯的地方。后来虽然对火神的祭祀衰微，但阏伯庙在历史文献中求见损毁。后周时，庙里发生了一件不同寻常的事。这件事关乎着一个朝代的建立，也关乎着阏伯庙的昌隆。
据宋朝王明清《挥麈后录》记载：“太祖（指宋太祖赵匡胤）草昧日（草创的时候），客游睢阳，醉卧阏伯庙，梦中觉有异，既醒，焚香殿上，取木王丕珓以卜平生，自裨将至大帅皆不应，遂以九五占之，珓盘旋空中。已而大契，太祖益以自负。”即后周时，赵匡胤任归德节度使时有一次出游，因饮酒而醉卧阏伯台，梦中有异乎寻常的感觉，于是醒来后在祭殿中焚香，占卜问命，问的结果是自己以后能做，便自信以后能成大业。后来果然，赵匡胤做了。《宋史》记载，“祖以来，郊祀，而大辰已在从祀，阏伯之庙，每因赦文及春秋，委京司长吏致奠，咸秩之典，未始云阙。”“康定初，南京（商丘）鸿庆宫灾，集贤校理胡宿请修其祀，而以阏伯配焉。礼官议：‘阏伯为高辛火正，实居商丘，主祀大火。后世因之，祀为贵神，配火侑食，如周弃配稷、后士配社之比，下历千载，遂为重祀。……然国家有天下之号实本于宋，五运之次，又感火德（火德是宋国的国运），宜因兴王之地，商丘之旧，为坛兆祀大火，以阏伯配。建辰、建戌出内之月，内降祝版，留司长吏奉祭行事。’乃上坛制：高五尺，广二丈，四陛，陛广五尺，一壝，四面距坛各二十五步。位牌以黑漆朱书曰大火位，配位曰阏伯位。牲用羊、豕一，器准中祠。岁以三月、九月择日，令南京长吏以下分三献，州、县官摄太祝、奉礼。庆历，献官有祭服。”宋元时马端临著的《文献通考·卷八十·郊社考十三》载：“庆历中，修大火祠，在南京，三月、九日祠之。”阏伯庙不但得以修葺，而且祭祀仪式昌隆。后来一直到南宋前夕，宋廷对火神阏伯的祭祀都很隆重。商丘对阏伯的祭祀之盛更不在话下。阏伯庙在人们心目中有着崇高的地位。
但后来到金朝时期，阏伯庙遭了大。元朝学者侯友造在《阏伯祠记略》中说，阏伯台废于“壬辰之变”，“其所存者惟丘耳。”
“壬辰之变”发生在金朝末期。金章中后期，金朝逐渐走下坡。金宣时期，受到大蒙古国的南侵，都城迁都汴京（开封）。正大四年（1227年），蒙古灭西夏后即全力伐金，此时的金王朝上下衰靡，风雨飘摇。金哀正大九年（1232年，岁壬辰），蒙古军队长驱汴京，哀求和，蒙古不允，双方发生了战争。但此时的汴京已是一座孤城，粮食奇缺。金走投无，竟置局“括粟”，向困顿不堪的居民强征粮米。《金史》记载，当时大饥，人至相食，“汴京大疫，凡五十日诸门出死者九十余万人，贫不能葬者不在是数。”当时金、元战争的惨烈，是我们无法想像的。蒙古人的主要战略战术就是，如果你这个城市准备抵抗，它就先通知你，要你投降；如果不投降，就屠城。汴京最后被围的时，城内大概有１５０万到３００万人。哀求和，蒙古不允，金哀无奈，不得不离开汴京，北渡黄河，后来又转奔归德，以归德照碧堂为宫维持朝正。蒙古人攻进汴京城，进行大。后来灾难很快蔓延全国。《继灯录》云：值壬辰之变，蒙古大军饮马中原，河南遭受了巨大的灾难，少林祖刹荒芜。由此可见河南所遭灾难之一斑。当时商丘的情况可想而知。《元史》载，蒙元大将郭侃“破金兵四万于新卫州。遂渡河，袭金主，至归德，败其兵于阏伯台。”阏伯庙毁于此难，“其所存者惟丘耳。”人多被杀，屋多被，阏伯庙荡然，只剩下一座孤冷的土丘。
阏伯庙毁于兵火。随着时间的推移，后人不知祭祀阏伯为何事，竟然在台上建了一座王母祠。到元朝年间，“相国史公开府子棣知此郡，今翰林院侍读学士李铨为府倅，前太子谕德赵维新判归德，语翰林国史院编修官江汉、高邮幕官林滋、内翰李皞，伤流俗之谬举，亟命以阏祠易之。凡数年，终辍前论，后又历年三十余载，江西行省参知政事王公仁亦常语郡之右族（豪门大族），以伯祠兴复为托，未有以应之者。”（侯友造：《阏伯祠记略》）令人遗憾！直到元年间，建康财赋提举范庭璧听说消息，奋然力为，在阏伯台顶上建阏伯庙三间，把王母祠移于阏伯。范庭璧不麻烦地方官，不劳民力，一切费用都由自己负担。阏伯塑像按旧制设定，各种器皿设置一新，“凡用宝钞三百锭有奇，皆庭璧己赀。”后来阏伯庙又有所损毁，明嘉靖三十四年（1555年），知府王有为又予以。清代之后又不断修葺，至今保存完好，有大拜殿，东西配殿和钟，鼓楼。有大禅门，对面有花戏楼等建筑。
经过又的阏伯庙中，阏伯神像重新开始接受人们的祭祀。明朝时曾一度对祭祀火神特别重视。据《四库全书》等史载，明万历三十八年(1610年)六月乙未，明王朝曾“祭火德之神”。但此时阏伯庙的影响与宋朝时比已不可同日而语，朝廷之祭祀是在，商丘的阏伯台祭祀已由宋朝时的降到地区性。清朝时，火神祭祀在祭祀中属群祀。《清史稿》卷八二《礼志·吉礼一·序》载：“群祀五十有三：季夏祭火神，秋仲祭都城隍，季祭礮神。”至于官祭火神的仪式，《大清会典》中有详细记载：“康熙二年定，每年六月二十三日祭司火之神。遣太常寺官行礼，由礼部题请。前期送祝版，正祭日设贡品及迎神、上香、奠帛、献爵、读祝、送神、望燎。一应礼仪，俱与关帝庙行礼同。”清·康熙四十四年《商丘县志·风俗·节庙附》记载当时商丘风俗说：正月“七日，俗传阏伯火正生辰，男女群集于阏伯台及火星庙进香，车马阗咽，喧豗累日”。据《郡东宋家集居民进香碑记》载，“迩来焚香者□至寓居郡东僻壤孟陬之朔门外络绎号□塞道夜不绝音盖数千人。则夫江之南河之朔，千途万径……可谓极盛矣。”康熙初举人叶增高有诗《八日登阏伯台》描写当时的情景说：“一天晴色暖人日，趁伴争驱阏伯台。柳外香浮分短袖，村边帘漾卖新醅。雪融马渡溪桥软，风静幢迎佛号回。”其他碑文记载，当时人们崇祀火神阏伯之盛，曾经达到数万人同时朝觐的规模，世所罕见。阏伯庙一次次得到修葺，阏伯台庙会不但是四省人们朝拜火神的盛大节日，也成了苏鲁豫皖四省结合地区盛大的物资。时期，南京临时对教实行了宽松政策，“朝台”祭祀火神的盛况亦然。这样的情况一直延续到解放后。以后，在商丘党政领导的关心下，“朝台”良俗得以发展，阏伯庙经过多次修葺。
阏伯台自古以来都是商丘的标志。的“朝台”活动表现了人们对祖先和古代圣贤的，有利于继承中华民族优秀传统。火神台庙会又是盛大的物资，也是商丘和周边地区文化、科技等的，对促进商丘及其周边地区经济和文化发展有益。阏伯台文化又是中原民俗的一大宝库。火神台和火神庙作为中原著名文物，证明着商丘的历史悠久与辉煌。
网友评论 ()条 查看